Di sebuah desa yang mayoritas penduduknya berprofesi sebagai petani, muncul permasalahan yang cukup meresahkan. Tanaman warga sering dirusak dan dicuri oleh monyet liar. Untuk mengatasi hal tersebut, sebagian warga mulai memelihara anjing sebagai penjaga kebun.


Namun, fenomena ini kemudian menimbulkan pertanyaan di kalangan masyarakat Muslim. Sebagian ikut-ikutan memelihara anjing tanpa memahami hukum syariatnya. Di sisi lain, terdapat anjing peliharaan yang bersifat agresif hingga membahayakan warga sekitar.

Melihat kondisi ini, penting untuk memahami hukum Islam terkait memelihara anjing, serta dampaknya terhadap kesucian dan keselamatan.

1. Hukum Memelihara Anjing dalam Islam
Dalam Islam, hukum asal memelihara anjing adalah tidak diperbolehkan (haram), kecuali dalam kondisi tertentu yang dibenarkan oleh syariat.
Beberapa pengecualian yang diperbolehkan antara lain:
Untuk berburu
Menjaga hewan ternak
Menjaga ladang atau harta benda
Hal ini berdasarkan hadis Nabi ﷺ yang menjelaskan bahwa pahala seseorang dapat berkurang jika memelihara anjing tanpa kebutuhan yang dibenarkan.
Artinya, memelihara anjing hanya karena ikut-ikutan atau tanpa tujuan syar’i termasuk perbuatan yang harus dihindari oleh seorang Muslim.

2. Hukum Membunuh Anjing yang Berbahaya
Apabila terdapat anjing yang galak, agresif, dan membahayakan keselamatan manusia, maka diperbolehkan bahkan dianjurkan (sunnah) untuk membunuhnya demi mencegah mudarat.
Islam sangat menjaga keselamatan jiwa, sehingga segala sesuatu yang mengancam keamanan masyarakat boleh ditindak dengan cara yang tepat.
Namun demikian, tindakan ini tetap harus dilakukan dengan mempertimbangkan:
Tidak menyiksa hewan
Dilakukan karena kebutuhan, bukan karena kebencian semata

3. Hukum Sandal yang Digigit Anjing
Dalam fiqih Islam, anjing termasuk hewan yang najis berat (najis mughallazhah).
Jika suatu benda seperti sandal terkena gigitan anjing dan terdapat air liurnya, maka hukumnya menjadi najis. Cara mensucikannya adalah:
Dibasuh sebanyak 7 kali
Salah satu basuhan dicampur dengan debu atau tanah
Ini merupakan ketentuan khusus dalam syariat yang membedakan najis anjing dengan najis lainnya.

4. Hukum Teras Rumah yang Diinjak Anjing
Masalah ini bergantung pada kondisi basah atau kering:
Jika kaki anjing dan permukaan teras sama-sama kering, maka tetap suci
Jika salah satunya basah, maka najis dapat berpindah dan teras menjadi terkena najis (mutanajjis)
Prinsip dalam fiqih menyatakan bahwa najis hanya berpindah melalui media yang basah.

Kesimpulan
Permasalahan memelihara anjing tidak hanya berkaitan dengan hukum kepemilikan, tetapi juga menyangkut aspek kesucian dan keselamatan lingkungan sekitar.
Beberapa poin penting yang perlu diperhatikan:
Memelihara anjing hanya dibolehkan untuk kebutuhan tertentu
Anjing yang membahayakan boleh ditindak demi keselamatan
Air liur anjing menyebabkan najis berat yang harus disucikan secara khusus
Perpindahan najis terjadi jika ada unsur basah
Dengan memahami hal ini, diharapkan masyarakat dapat bersikap lebih bijak dan sesuai dengan tuntunan syariat dalam menghadapi permasalahan sehari-hari.

📚 REFRENSI


 *إعانة الطالبين ج ٢ ص ٤٢٢* 

(لا اقتناء كلب) أي لا يحل اقتناؤه.
(وقوله: إلا لصيد أو حفظ مال) أي فيحل، وذلك لما صح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: من اقتنى كلبا، إلا كلب ماشية أو ضاربا، نقص من أجره كل يوم قيراطان.
وفي رواية عن ابن عمر أنه قال: قال - صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا، إلا كلب زرع، أو غنم، أو صيد، ينقص من أجره كل يوم قيراط
                                            
وهل يجوز لحفظ الدور والدروب ونحوها ؟ فيه وجهان

أحدهما لا يجوز لظواهر الأحاديث فإنها مصرحة بالنهي إلا لزرع أو صيد أو ماشية ، وأصحها يجوز قياسا على الثلاثة عملا بالعلة المفهومة من الأحاديث وهي الحاجة

 *شرح صحيح مسلم (ج ١٠ ص ٢٣٥ )* 

أجْمع العُلماء على قتْل الكَلْب الكَلِب والكلْب العقور. واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه، فقال إمام الحرمين من أصحابنا ـ الشافعية ـ : أمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أولاً بقتْلها كلِّها، ثم نُسخ ذلك، ونَهى عن قتْلها إلا الأسود البهيم. ثم استقرَّ الشَّرع على النَّهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الأسود وغيره، ويَسْتدل لما ذكره بحديث ابن المغفل. وقال القاضي عِياض. ذهب كثير من العلماء إلى الأخْذ بالحديث في قتل الكلاب إلا ما استثنى من كلْب الصيد وغيره، قال: وهذا مذهب مالك وأصحابه وذهب آخرون إلى جواز اتِّخاذ جميعِها، ونُسخ الأمر بقتلها، والنَّهي عن اقتنائها إلا الأسود البهيم

 *كاشفة السجا ص: ١٤٤ - ١٤٥* 

وَخَامِسُهَا : الْكَلْبُ الْعَقُوْرُ ، أَيْ : الْجَارِحُ .

وَالْكَلْبُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ : عَقُوْرٌ ، وَهَذَا لَا خِلَافَ فِي عَدَمِ احْتِرَامِهِ ، وَنَدْبِ قَتْلِهِ وَمَا فِيْهِ نَفْعٌ مِنْ أَصْطِيَادٍ أَوْ حِرَاسَةٍ ، وَهَذَا لَا خِلَافَ فِي احْتِرَامِهِ وَحُرْمَةِ قَتْلِه وَمَا لَا نَفْعَ فِيْهِ وَلَا ضَرَرَ ، وَهُوَ كَلْبُ السُّوْقِ الْمُسَمَّى بِالْجِعَاصِيِّ، وَمُعْتَمَدُ الرَّمْلِي فِيْهِ أَنَّهُ مُحْتَرَمٌ ، فَيَحْرُمُ قَتْلُهُ ؛ وَعِنْدَ شَيْخِ الإِسْلَامِ يَجُوْزُ قَتْلُهُ ، فَإِنْ كَانَ الْكَلْبُ عَقُوْرًا وَلَكِنْ فِيْهِ نَفْعُ سُنَّ قَتْلُهُ تَغْلِيْبًا لِجَانِبِ الضَّرَرِ .

 *كاشفة السجا ص: ١٤٥ - ١٤٦* 

فَرْعُ : يُسَنُ قَتْلُ الْمُؤْذِيَاتِ ، أَيْ : الَّتِي تُؤْذِي بِطَبْعِهَا ، كَالْفَوَاسِقِ الْخَمْسِ ، وَهِيَ الَّتِي كَثُرَ خَبَتُهَا وَإِيْذَاؤُهَا : الْغُرَابُ الَّذِي لَا يُؤْكَلُ ، وَهُوَ الَّذِي بَعَثَهُ نَبِيُّ اللَّهِ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ السَّفِينَةِ لِيَأْتِيْهِ بِخَبَرِ الْأَرْضِ ، فَتَرَكَ أَمْرَهُ وَأَقْبَلَ عَلَى جِيْفَةٍ ؛ وَالْحِدَأَةُ ، وَالْعَقْرَبُ ، وَلَهَا ثَمَانِيَةُ أَرْجُلٍ وَعَيْنَاهَا فِي ظَهْرِهَا ، وَلِذَا يُقَالُ : إِنَّهَا عَمْيَاءُ ، لِكَوْنِهَا لَا تُبْصِرُ مَا أَمَامَهَا ، تَلْدَعُ وَتُؤْلِمُ إِيْلَامًا شَدِيدًا ، وَالْفَارَةُ ، وَهِيَ الَّتِي عَمَدَتْ إِلَى حِبَالِ سَفِينَةِ سَيِّدِنَا نُوحٍ فَقَطَعَتْهَا ، وَأَخَذَتْ الْفَتِيْلَةَ لِتَحْرِيقِ الْبَيْتِ أَيْضًا ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقَتْلِهَا ، `وَالْكَلْبُ الْعَقُوْرُ` ، وَقَضِيَّةُ كَلَامِ النَّوَوِيُّ وَالرَّافِعِيُّ أَنَّ اقْتِنَاءَ هَذِهِ الْفَوَاسِقِ الْخَمْسِ حَرَامٌ . وَكَذَلِكَ الْعَنْكَبُوْتُ ، فَهِيَ مِنْ ذَوَاتِ السُّمُوْمِ كَمَا قَالَ الأَطِبَّاءُ ، وَإِنْ كَانَ نَسْجُهَا طَاهِرًا ، وَكَثِيرٌ مِنَ الْعَوَامِّ يَمْتَنِعُ مِنْ قَتْلِهَا ! لِأَنَّهَا عَشَشَتْ فِي فَمِ الْغَارِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ، وَيَلْزَمُ عَلَى هَذَا أَنْ لَا يُذْبَحَ الْحَمَامُ لِأَنَّهُ عَشَّشَ أَيْضًا عَلَى فَمِ الْغَارِ .

 *فتح الجواد ص :٥٢* 

وعضة الكلب يكفي غسل ظاهرها سبعا مع التتريب كغيره.

 *كاشفة السجا ص ٤٤* 
اَلْمُغَلَّظَةُ مَا تَنَجَّسَ مِنَ الطَّاهِرَاتِ بِلُعَابِهَا اَوْ بَوْلِهَا اَوْ عَرَقِهَا اَوْ بِمُلَاقَاتِ اجْزَاءِ بَدَنِهَا مَعَ تَوَسُّطِ رُطُوْبَةٍ مِنْ اَحَدِ جَانِبَيْهِ